自古以来

华夏先民便以香草为佩

一部《诗经》流传

便是半部草木凄凄

一部《楚辞》苍茫

便是半部兰芷清芬

幽兰、蕙芷、宿莽、江篱、杜蘅……

便随着华夏沁香悠然

扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩

端午节香包的那些事，你造吗？

从屈原的《离骚》开始

几千年来

芝兰为佩

成了君子的象征

后来形成了佩戴香包的习俗

无论文人雅士，还是陌上佳人

都以身怀暗香为风尚

又是一年仲夏

转眼端午到了

端者，初也

今天，我们用香包

唤醒一份最初的记忆

芝兰为佩，曾是我们的模样

随着物质生活的改善，精神意识的觉醒，传统的回归，是一件必然的事情。诗书礼义，衣食住行，那些属于华夏的优秀文化，都是传统在当下的延续。温文儒雅，曾是华夏的样子，传统永远不是复古，我们也不可能复古，因为时代不一样，环境不一样。

我们可以用某种符号，某种颜色，代表一种集体回忆。正如这香包一样，我们选择最传统的颜色，藏青、墨绿、枣红、浅灰、秋褐，不着纹饰，触碰华夏最古拙的容颜；我们选择草木之香，不着添加，闻嗅华夏最动人的芬芳。以朴雅致意传统，以清香回味传统。

《大戴礼》中记，“五月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪。仲夏暑气慢慢上升，很容易使人躁动。中国人注重调理气息，古人在端午节时，以草木香料之物，装在精致的香囊之内。香气清雅温和，自在凉意，不仅能怡人，还能缓解夏暑的烦躁，安息定神，令人神清气爽，以香气的清凉御暑。清香袅袅，而心也随之怡然自得。

俗话说“带个香草袋，不怕五虫害”。于小孩和大人来说，也是讨一个好的兆头，端午的习俗里，自古就有佩戴五彩绳的习俗，《岁时杂记》有载：“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”随后香囊渐渐发展成为佩香之包。

《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”香包中的香料，由多种中药研磨而成，有艾叶，白芷，丁香，薄荷，石菖蒲，苏叶，藿香，佩兰，小茴香，陈皮等。香包盛装药末，佩戴于身上，可有驱蚊防疫的功效。

屈原的一句“扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，将佩香上升到君子的品格。而嗅觉美与人格美的高尚品格，也成为香包的完美结合。

汉代《礼记》有云：“男女未冠笄者，衿缨皆陪容臭"。“容臭”即香包，汉代未成年的男女都是佩戴香包的，后来香包不仅演变成了仕女，美人的专用品，而且具有了美学意指。

宋代辛弃疾《青玉案·元夕》有记“笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”佳节之时，丽人出行，阵阵暗香，随风飘来，而香气的来源之一，就是随身所配的香包。

明代时，李梦阳《汴中元夕》诗云：“玉馆朱城柳陌斜，宋京灯月散烟火，门外香车若流水，不知青鸟向谁家。”可见，当时开封仕女佩戴香囊的风气之盛也。

清代时，纳兰容若《浣溪沙》词云：“珠衱佩囊三合字，宝钗拢髻两分心。”至明清两代，香囊已成为爱情的信物了。心灵手巧的姑娘，心手合一，巧作香包，以表衷情。

华夏之初，人们以佩香为一种风尚。端午节佩戴香包，已经从防虫避役的物质之用，转变为崇高人格的精神之用。佩于身边，既可美自身，又可敬他人，这便是华夏文化的魅力。

转眼端午又到，我们以“芝兰为佩”，以香包，与诸君致意一份久违的传统。