谷雨初候·萍始生

——感恩天地呵护

当太阳到达黄经30度时，谷雨节气到了。

谷雨节气带给人们的感触，就如这个时节盛开的花朵一样多姿多彩。

浮萍为阳，其特性是不能经霜。池塘里，浮萍开始长出来了，意味着寒潮天气已经基本结束。故古人总结云：清明断雪，谷雨断霜。

阴已化尽，春将尽，夏将至。

这时的雨，是温暖的。再无清明雨纷纷那种倒春寒、时冷时热的飘忽感。

这时的雨，是饱满的。不再是初春的雨丝风片、细雨霏霏，而是洋洋洒洒、充充沛沛地飘落下来，很大方地滋润着江南江北涌动勃勃生机的土地。

这时的雨，是善解人意的。“阿公阿婆，栽秧插禾。”田间秧苗初插、作物新种，正是最需要雨水的时候，雨水便似默契的老友一般，不请自来，夜雨昼晴。

雨润百谷生。“蜀天常夜雨，江槛已朝晴”。夜有春雨润养，日有阳光普照，这种天气，对谷类农作物的生长是最为适宜的。越冬作物“喜刷刷”地返青拔节，春播作物喜滋滋地出苗向上。

雨润百花媚。万紫千红中，花中仙子的牡丹迎来盛放之时，观赏的最佳时刻到来了。故而，牡丹花也被称为“谷雨花”。至今，在山东、河南、四川等地，还保留了谷雨时节举行牡丹花会的传统习俗。爱花的人们，像迎来了盛大的节日一样，流连、陶醉在牡丹的国色天香中。

雨润百草青。谷雨时节，喜茶的人们有福了。

南方素有谷雨采茶的习俗。传说谷雨这天的茶喝了会清火、辟邪、明目。所以，谷雨这天不管是什么天气，人们都会去茶山上摘一些新茶回来喝。雨前茶与明前茶同为一年之中的佳品。清代大画家郑板桥有诗云：“几枝新叶萧萧竹，数笔横皴淡淡山。正好清明连谷雨，一杯香茗坐其间。”

春茶柔嫩的芽叶飘在水中，翠绿，柔软，舒展，茶汤是鲜活的明亮的，温润的，香气散发到空气中，不管处在什么环境，只要一杯春茶就足可怡人。

不可一日无茶的画家徐冬冬说：“喝茶有四种境界。人渴了需要喝茶，这属于自然境界；朋友们在一起品茶，不时地‘斗茶’，比试茶品的贵贱，这属于功利境界；当人们品茗时，茶叶在水中翻滚，有虚有实，犹如一幅水中的山水画作，品茗者望着那上上下下浮动的茶叶，烦躁的内心归于平静，这属于哲学境界；然而，最高的境界，则是天地境界。”想象一下，如果这一刻你正坐在窗前读书，面前放有一杯热水，闲适安逸，突然，窗外风来，一片树叶恰好吹入杯中，这不正是品茶的最高境界吗？因为这是一种机缘，难能可贵，而这缘分正来自天地境界。

谷雨初候·萍始生 徐冬冬（绘）

雨润百谷生，雨润百花媚，雨润百草青。这是天地万物备受呵护的时节。在谷雨初候“萍始生”的时节里，有一种幸福感，洋溢在雨润万物的蒸蒸日上中。

而这种幸福感，更来自我们的内心。当我们能融入天地之境，感知到天地对万物的呵护时，我们的内心应当充满感恩，并会因为懂得感恩而拥有幸福感。

金钱、地位、权势等外在的东西不能给人带来真正的幸福。正如《哲学是什么》所说：“真正的幸福不能向外去寻觅，她们只存在于我们的灵魂深处，她们是自由思想园地里盛开的花朵。一个不关心自己的灵魂和思想的俗人，不可能懂得什么是真正的幸福。”

谷雨最美丽的花朵，盛开在我们的灵魂里。谷雨初候，不应只是“萍始生”，生发更多的，当是对生命的感恩。在一花一叶、一草一木的普通世界里，融入自己的灵魂，寻找宇宙的真善美，这是谷雨之悟的最高境界。

谷雨二候·鸣鸠拂其羽

——且莫伤春去

正是“鸣鸠拂其羽”的时候。

“鸣鸠”，一个颇有古意的词，其实就是人们熟知而喜爱的布谷鸟，又叫子规、杜鹃。在苍翠的山峦间，小巧玲珑的布谷鸟抖动着翅膀，梳理着浑身丰泽亮丽的羽毛，一阵阵“布谷布谷”的鸣啼声，唱出了谷雨春浓时节的热情。

《月令七十二候集解》说得极有意思：“拂，过击也。《本草》云：拂羽飞而翼拍其身，气使然也。盖当三月之时，趋农急矣，鸠乃追逐而鸣，鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。”

最有意思的是这两句：“气使然也”“趋农急矣”。

“气使然也”是说阳气在不断地生长、生发，熏染得布谷鸟忍不住拂羽示美，鸣唱求偶。这是生命之春的自然属性。

“趋农急矣”则是说布谷鸟自古以来就是农家人心中的益鸟、春鸟，声声“布谷”急，似在催促人们快去“播谷播谷”。农家应时而种，百谷应时而生，一刻也不要耽误，一刻也耽误不起。这是中华民族的祖先依据农业气候规律所赋予谷雨二候“鸣鸠拂其羽”的文化意义。

无论是“气使然也”的自然属性，还是“趋农急矣”的文化意义，都在提醒人们，莫待春归去，莫待春归去。

“莫负春光”最华美的高潮，就在这个时节。

这是春雨和万物最美的相遇。雨落在湖中，便是一朵朵水莲花的晶莹；雨落在枝头，便是一片片翠绿的葱茏；雨落在花蕊，便是一瓣瓣姹紫嫣红的娇艳；雨落在秧苗，便是一棵棵向上生长的喜悦。

此时的春光之美，是春天在即将逝去时最灿烂的绝唱，如丽人离去时那转身回眸的惊鸿一瞥，美得让人震惊，陶醉，无限回味，又不禁怅然感伤。

唐代李商隐在《天涯》诗中感怀子规啼时春之将逝的惆怅：“春日在天涯，天涯日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花。”宋代大文豪苏轼那一首《天仙子》更是令人情何以堪：“一夜剪刀收玉蕊，尊前还对断肠红。人有泪，花无意，明日酒醒应满地。”

画家徐冬冬对暮春时节的认识却是洒脱的。在他看来，春是生命的初度，对春光最好的珍惜，就是让生命之春尽情盛放，这是“莫负春光”的最好体现。

谷雨二候·鸣鸠拂其羽 徐冬冬（绘）

这样的感悟来自与牡丹的相通。

徐冬冬对牡丹，到了痴爱的程度。喜藏山卧水、行走于山水间的他，到了这个时候，往往会因为钟情于牡丹而不出远门。他欣赏景山公园牡丹的壮硕、富丽，也喜爱圆明园牡丹的素雅、纯美，以及北京植物园牡丹的秀美、娇艳。自然，最让他心仪、牵挂的，是“云归处”的牡丹。

“云归处”是徐冬冬京郊隐逸之地。十多年来，他在这里深居简出，悉心钻研中国抽象绘画的“道”与“技”。自开始创作《四季》组画以来的数年间，他更是自我放逐一般，沉浸在不问世事、一心只在笔墨丹青的创作状态中，陪伴他的只有“云归处”一季季的花开花落。他视牡丹如仙子，如好友，如恋人，守护着第一朵牡丹的初开，直至最后一朵牡丹的凋落。他常常独立牡丹间，与牡丹对话。“云归处”的牡丹，竟也似懂他一般，带着一种灵性。

牡丹有一种很特别的气质。历经千万年的演化，经过千锤百炼，牡丹才从山间的普通植物，演变为百花之王。它有一个特点，是其他任何植物都不具备的：“长一尺退八寸”。牡丹每当长到一尺高，到冬天的时候，上面就会干枯，只有两寸能活下来，年年如此。这是为来年的抽枝勃发做好准备，也是大自然本身所蕴含的“知进退、明舍得”的智慧。中华文化讲究“退一步海阔天空”，这个“退”不是“倒退”，而是“稳中求进”。放在我们这个时代，“进”便体现为创造、创新。

领衔群芳的牡丹正是在暮春时节绚烂绽放的。春天越是逼近离场的那一刻，牡丹越是开得灿烂。牡丹中的珍稀品种如黑色之墨池、黄色之姚黄、绿色之豆绿，都是在春将尽时才灿然登场。在那傲然挺立的国色天香中，哪里有伤春尽的叹息？只有生命极其热烈的怒放。

所以，《四季》之《谷雨·二候鸣鸠拂其羽》，没有文人墨客常有的伤春怅惘之情，而是如怒放的牡丹一样舒展着，绚丽着，奉献并享受着生命之春的高潮时刻！

谷雨三候·戴胜降于桑——以最美的姿态作别春天

在布谷声声满山回荡之后，便进入了谷雨三候“戴胜降于桑”。

戴胜鸟的叫声没有布谷那样悦耳，但有非常独特的外形和漂亮的羽毛，特别是头上顶着像绽放的花朵一样的羽冠，艳丽的棕红或粉红中，有黑色或白色斑点点缀其间，仿佛一顶绝美的皇冠。

错落有致的羽纹、机警灵敏的禀性和照顾后代尽职尽责的习性，使得戴胜鸟自古以来就成为宗教和传说中的象征物之一。中外很多地区都将其视为祥和、美满、快乐的化身。唐代诗人贾岛专写一首《题戴胜》来赞美它：“星点花冠道士衣，紫阳宫女化身飞。能传上界春消息，若到蓬山莫放归。”世纪之交时，中国金币总公司于2000年新春佳节期间发行单枚套彩色银币“戴胜鸟”，寓意“千年伊始，戴胜如意”。2008年5月，时任以色列总统西蒙·佩雷斯宣布戴胜鸟为以色列的国鸟。

“戴胜降于桑”，是让人喜悦的情景。当吉祥美丽而性喜温暖的戴胜鸟飞临桑树的枝头，意味着蚕宝宝就要出生了。养蚕织丝，这是农耕社会的大事喜事，多么重要而又令人愉悦。元代僧人守仁在《戴胜》一诗中怀着欣悦之情写道：“青林暖雨饱桑虫，胜雨离披湿翠红。亦有春思禁不得，舜花枝上诉春风。”

回顾整个谷雨节气，充满了最适合生命生长的温暖和湿润。徐冬冬用感性而通灵的艺术语言来描述这个春天最后的时节：“大地开始真正变得柔和，阴阳二气交会，气之变幻的奇妙历程就是生命产生的过程，世间万物在交配繁衍，强风把花粉、种子刮过山野大洋，杂交，生根，繁衍出新的生命、新的物种。这就是大自然的生命的力量。谷雨之气，生动如乐章的高潮，生命随之从无到有，其气之和谐已达神韵天成的境界。这正是天地间‘道可道非常道’的衍变过程。”

从人类的角度来看，谷雨节气充满了人间的烟火气。播谷，养蚕，谷雨是春天里和农事结合最紧密的一个节气。人们为了衣食住行而谋划着，忙碌着。这是人类对生命繁衍最直观的认识，是最古老而最永恒的智慧——既然春天是产生生命的季节，那么春天也必然是为生命成长而做好准备的季节。这亦是宇宙之道赋予人们的幸福与责任。

当春天即将谢幕，物候转换带来了越来越美妙的景致。“萍始生”时，雨润百谷；“鸣鸠拂其羽”时，布谷啼翠，牡丹怒放；“戴胜降于桑”时，亮丽的戴胜鸟在桑树间迎候着蚕宝宝的降生。即便是桃花梨花已然凋谢，那枝头上正在孕育的果子却让人感受到了新的更饱满的期望之情。天地间的生命无不呈现出最美的姿态，依依作别春的盛情，带着春对生命的慷慨馈赠，欣然步入夏的怀抱。

谷雨三候·戴胜降于桑 徐冬冬（绘）

感受宇宙变化之气，感悟春的本质是生命的初度，感恩宇宙和谐气韵所致的天地大美之境，这是徐冬冬描画四季之春的不变的脉络。他将六个节气十八物候九十天的春之擅变，总结为春天的三个境界：一为冬去春来，吐故纳新；二为新生的静雅，生命之初性本善；三为百花争胜之后的凋落之美。生命之初便有意动，善恶自生，这就有了孟子与荀子之辩。画家执王阳明意，并将其表述在作品中。

春天初生的生命本身，是天理，在未发之中，是无善无恶的；但生命总有意念，意念一动，便有了善恶。人类的良知就在于知善知恶，并以良知为标准，按照自己的良知去行动。人类生命之初的“性本善”，就是要格物致知，让自己的意念、自己的心达到没有私心物欲的状态，如此，心中的理其实也就是世间万物的理。

“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王阳明所倡导的人生境界，也是我深以为然并知行合一去追求的人生境界。“闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥。道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形。”摆脱个人名利毁誉贫富的束缚而达到自由状态，达到一种活泼泼的怡然欢悦的高度自由的精神境界。

原标题：《二十四节气｜谷雨三候：邂逅天地呵护的美好》

栏目编辑：吴南瑶 文字编辑：钱卫

来源：作者：文/徐立京 绘/徐冬冬